钱逊，1933年生，籍贯江苏无锡。国学大师钱穆之子，清华大学教授，国际儒学联合会副理事长。著有《论语浅解》《先秦儒学》《< 论语>讲义》等书。 10月末的北京，已然深秋气象。北三环边上一幢写字楼里，一间约20平方米的屋子，一圈桌子，一位身着唐装的银发老者，十几个年轻人，相与围坐。年轻人轮流诵读《论语》各章节，然后自由讨论，最后由那位慈颜悦色、静静聆听的老者答疑解惑，延伸阐释。此情此景，不免让人有置身旧时私塾的感觉。 这样的“私塾”每周四晚准时进行，已持续了半年多。座中的老者，是清华大学教授钱逊。他还有一个更为人所熟知的身份，国学大师钱穆之子。 钱逊告诉环球人物杂志记者，他乐于参加这类活动，并用当天课程中的“子曰：人能弘道，非道弘人”解释说，人可以弘扬道，而且道是需要有人去弘扬的；但反过来，人讲道和弘扬道，最终目的并非是为了弘扬、抬高你个人。“我只想力所能及地做那个弘扬道的人，而非靠它来博取名利。”钱逊严肃地说。 读《论语》是学做人，而非学知识 不可否认，钱逊对儒学的喜爱和研究，或多或少都受到他记忆中模糊不清的父亲的影响。 时间回溯到上世纪六七十年代，定居台湾的钱穆，曾在自家客厅为一众学子开班授课十余载，成就一段学林佳话。 钱逊1999年由清华退休后，同父亲一样孜孜于推广国学，于《论语》用力最勤。在钱逊眼中，《论语》是传统文化的根基，不但影响了我们民族的精神，还塑造了中国人的生活方式、价值观和情感。“现在经常讲的民族精神，是以爱国主义为核心。‘天下兴亡，匹夫有责’是儒学所提倡的最根本的人生价值观。‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’……这些仁人志士留下的名言，都在说明人要有一定的精神品质，要把精神生命的追求放在第一位。而这些精神、思想的源头都在《论语》。” 钱穆生前曾致信刚考上北京大学的孙女钱婉约，指导其读《论语》，称该书“涵义甚深，该反求诸己，配合当前所处的世界，逐一思考，则更可深得。重要当在自己做人上，即一字一句亦可终身受用无穷。”钱逊的观点与其父暗合。他告诉记者：“学《论语》，中心目的是学做人，而非学知识。其实，一种文化发展到一定阶段都会遇到问题，人们会重新回到源头发掘一些因素来解决继续发展的问题，比如欧洲的文艺复兴。现在大家感觉到的社会道德滑坡、功利主义等，部分原因就是我们对经典的学习中断了太长时间，而最好的解决方法就是从读《论语》入手，从义、群、和、礼、耻五个核心价值来学做人。” 钱逊把自己对《论语》的研究写成《论语浅解》一书。钱穆则在上世纪60年代著有《论语新解》。记者问起两书异同，钱逊连连摆手，“哪能跟父亲比。他的书是积大半生学术功力写就的；而《浅解》是我刚转到国学时所写，现在还在做很多修订。” 其实，钱逊在《论语》一些篇章的理解上，相比钱穆还是有一些新的阐发。比如“巧言令色，鲜矣仁”，钱穆认为非真情流露、有目的的巧言令色不是真正的仁，“务求巧言令色以悦人，非我心之真情善意，故曰‘鲜矣仁’。”钱逊则认为，“孔子这是从否定的方面来说明什么是仁。孔子反对花言巧语，说的多做的少，主张言行一致。”两人虽都认同“巧言令色，鲜矣仁”，但钱逊却将之拓开，联系到孔子的言行一致思想，是对钱穆理解的延伸和发展。
| 